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Grazia comune

Da Oxenham M., (2021) 'Bridging the Sacred-Secular Divide through Character and Virtue Education' in Secular, Sacred, More Sacred, Langham Global Library. Serie ICETE, p.64-66

...riguardo a Dio e alla grazia, la domanda riguarda il modo in cui la grazia di Dio opera nel mondo secolare (la domanda potrebbe anche essere inquadrata su come Dio esercita la sua sovranità fuori della Chiesa). Per essere chiari, la domanda non riguarda la grazia della salvezza, ma la grazia comune vista come bontà che Dio dà al mondo per continuare il mandato creazionale e generare cultura[1]. Il punto di riferimento in questa discussione è sicuramente Cristo e la cultura di Niebuhr, ma anche la visione della sovranità della sfera presentata da Abraham Kuyper in God's Gifts for a Fallen World rappresenta un contributo autorevole e molto utile. Richard Mouw[2] riassume giustamente tre modelli che portano alla visione della grazia comune e alla sovranità di sfera di Kuyper. Lo schema seguente riassume questi tre modelli.

Il primo modello presuppone che la grazia di Dio operi nel mondo esclusivamente attraverso la chiesa. Questa visione considera la Chiesa come l'unico mediatore tra Dio e il mondo, e quindi tutto ciò che Dio vuole fare nella cultura, nell'educazione, nella legge o nella politica deve passare attraverso la Chiesa. Anche se si trova in molte tradizioni di fede, questo modello è stato tipicamente visto nel cattolicesimo e ha portato alla creazione di scuole cristiane, partiti politici cristiani, editori cristiani, ecc.

Il secondo modello suggerisce invece che Dio è all'opera solo nella chiesa. Questo è il modello che genera la divisione più dura tra il sacro e il secolare, poiché implica che la grazia di Dio non opera nella cultura e non può essere trovata nelle scienze secolari. È una visione della depravazione e dell'abbandono che, ironicamente, è condivisa anche dalla società secolare, che è più felice di relegare Dio alla religione e rivendicare una totale autonomia in tutte le altre sfere della conoscenza e della vita.

Il modello finale è espresso nella visione di Abraham Kuyper della sovranità della sfera. Per Kuyper, Dio era sovrano in tutte le sfere della vita, come scrisse notoriamente: "Non c'è un centimetro quadrato in tutto il dominio della nostra esistenza umana sul quale Cristo, che è sovrano su tutto, non gridi: Mio[3]’. Ma la chiave è anche che Dio agisce direttamente nella grazia comune in tutto il mondo, quindi non mediato dalla chiesa. Questo è il motivo per cui, per esempio, Kuyper fondò la 'Libera Università di Amsterdam', che si vedeva libera dalla chiesa e dallo stato e che offriva direttamente la bontà dell'educazione al mondo sotto l'influenza della grazia di Dio.

La posizione di ponte presa in questo sito web verso ciò che è 'secolare', adotta questa posizione di sovranità della sfera e di grazia comune, assumendo che Dio sia all'opera nella particolare tradizione educativa dell'educazione del carattere e delle virtù (espressa attraverso molte fonti, inclusi elementi della filosofia 'secolare').

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[1] La grazia comune di Kuyper era semplicemente un favore di Dio che dà al mondo "le benedizioni temporali" di pioggia, sole, salute e ricchezza, e che trattiene la corruzione nel mondo in modo che il mondo possa produrre buona cultura. Non era una grazia che mirava alla salvezza dei reprobi, una grazia che si esprimeva in un'offerta benintenzionata di Cristo, o una grazia che si fondava su un'espiazione universale" (Johnson, G., 2003 "The Myth of Common Grace", The Trinity Review http://www.trinityfoundation.org/PDFThe%20Trinity%20Review%200055a%20TheMythofCommonGrace.pdf (accesso 27/11/2018), p.6)

[2] Vedi Mouw, Richard J., 2000, "Alcune riflessioni sulla sovranità della sfera", in Religione, pluralismo e vita pubblica: Abraham Kuyper's Legacy for the Twenty-first Century, ed. Luis E- Lugo, Grand Rapids, Eerdmans

[3] Kuyper, A., 2015, Grazia comune: I doni di Dio per un mondo caduto, Lexham Press, p.488

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